大同刀削面第386章 演不尽忠奸义胆离合悲欢 传得下魏唐衣钵胡汉精魂九

大家都笑了起来再听着院子里隐约传来的唱腔仿佛真能从那声调里听出几分跨越千年的故事味儿。

“也有专业人员研究大同历史文化时发现了《耍孩儿》套曲传入大同的另一个途径——是从京师传过来的。

”讲解员说道。

“这有什么依据吗？”啸风追问。

“大同历史上曾出过一位杂剧作家叫吴昌龄”讲解员介绍“他写过《月夜走昭君》《西天取经》等十多种剧本在元曲大家里跟关汉卿、王实甫是同一时代的名气也不相上下。

” “啊？咱们大同还有这么厉害的戏曲大家？”啸风有些惊讶。

“明人沈德符在《万历野获编》卷二十四里有记载”讲解员看着手机念道“‘大同府为太祖第十三子代简王封国又纳中山王徐达之女为妃与太宗为僚婿。

当时事力繁盛又在极边与燕辽二国鼎峙故蓄乐户较他藩多数倍。

今日渐衰落在花籍者尚二千人歌舞管弦昼夜不绝。

今京师城内外不隶三院者大抵皆大同籍中溢出流寓宋所谓路岐散乐是也。

’” “啊竟有这么多？”宇辰算了算“那时候大同民间戏曲艺人就有几千人还往京师等地流动。

” “没错”讲解员点头“这些艺人被称为北曲‘云中派’沈德符在《顾曲杂言》里也提到过可见他们的技艺有多高超。

这都说明元明时期的大同已经是北方戏曲名家云集、流派众多的交流中心。

而且北京和大同距离不远当时盛行于京师的北曲《耍孩儿套曲》自然会随着艺人们的流动在大同一带传唱开来慢慢扎下根来。

” “这么一说确实有道理。

”啸风点点头“艺人流动带动曲调传播这么看《耍孩儿》的来历还挺复杂既有民间传说又有历史记载的佐证。

” “这种‘八句一股’的套曲曲牌经过元、明、清三代七百多年的演变在与雁北、大同地区民众的语言、风俗、民歌、民间故事、宗教、音乐、民间舞蹈等长期融合交汇再加上受到清代地方戏‘花部’兴起的影响——比如山西梆子、北路梆子、柳子腔这些才慢慢发展成型。

”讲解员说。

“暖阳兄刚才说的对”一位游客接话“在剧目、音乐、唱腔还有乐队、道具、服饰这些方面肯定都吸收了其他剧种的长处才逐步完善成今天咱们看到的‘耍孩儿’。

” “不过孔繁洲先生还有一种看法他认为耍孩儿用‘后嗓子’演唱的发声方法恰好和一千多年来佛僧讲唱经文时的发声方法基本相似这就是‘佛乐演化’说。

”讲解员介绍道。

“原来还有这么多不同的说法呢。

”宇辰听得饶有兴致。

“任光伟先生也有他的研究”讲解员继续说“他认为《耍孩儿》作为套曲曲牌最早在金代散曲作家杜仁杰的作品里就出现过。

杜仁杰在《庄家不识勾栏》这套散曲里一连用了七个《耍孩儿》和一个尾声这七支曲子成套却又各有差异可见它的由来已经很久远了。

” 她顿了顿补充道：“任先生由此得出结论：柳腔最早源于宋、元时期流行在山、陕、豫黄河沿岸一带是以民间俗曲小令为唱腔结构的民间小戏而当时这类小戏共同使用的主要曲调之一就是‘耍孩儿’——也就是《魔合罗》套曲其剧目可能还和北宋的《目莲戏》有渊源。

这就是源于‘柳子’戏的说法。

” “这么看来耍孩儿的源头真是众说纷纭啊”啸风感慨道“不管是哪种说法都能看出它历史不短和各种文化都有牵连。

” “是啊这也正说明它值得研究这么多学者关注本身就说明它的价值了。

”梦瑶感慨道“说它是古代‘戏曲的活化石’真是一点都不为过。

” “没错”讲解员点头“根据《大同府志》记载早在明代以前大同地区就有节日祭祀和游乐庙会的风俗了。

那会儿戏台就成了庙会的重要部分耍孩儿能在这片土地上扎根、发展和这样的民俗土壤是分不开的。

” 众人听着再联想到之前看过的戏台分布、听过的历史传说越发觉得这耍孩儿剧种像一棵老槐树根系深深扎在本地的文化土壤里枝干上又挂着不同时代的印记历经几百年风雨依然枝繁叶茂。

“历史上耍孩儿曾相当兴盛清代中晚期时班社多得很不少庙台的墙壁上至今还留着清道光年间的演出题字呢。

” 讲解员介绍道“之后的近百年里这剧种在雁北农村遍地开花甚至传到了内蒙古河套、河北西部一带几乎村村都有班社人人都会哼唱几句。

” “真厉害！”宇辰忍不住赞叹。

“解放后的1954年耍孩儿正式成立了职业剧团不过‘文革’期间解散了。

1982年又以艺校毕业班为基础重新组建了大同市耍孩儿剧团一直延续到现在。

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