济公传奇第730章 魏主被戕宋帝遇弑

却说北魏君主拓跋焘驰还平城饮至告庙下诏改元正平所有降民五万余家分置近畿无非是表扬威武夸示功绩的意思。

北魏自拓跋嗣称盛得拓跋焘相继国势益隆但推究由来多出自崔浩功业。

崔浩在魏主拓跋焘挥军南下以前已经因为修史一事得罪受诛。

作者在此补全其前因后果让读者更加明白。

当初在太延五年（439年）十二月时北魏太武帝拓跋焘命崔浩以司徒监秘书事中书侍郎高允、散骑侍郎张伟参着作事续修国史。

北魏太武帝拓跋焘叮嘱他们写国史一定要根据实录。

崔浩他们按照这个要求采集了北魏国上代的资料编写了一本关于北魏国的国史。

据高允后来陈述崔浩主要起到总裁大纲的作用此外还与高允负责国史中《先帝记》和《今记》部分的编写。

崔浩除了修国史更是因为信道教而厌恶佛教在北魏太平真君五年(444年)正月在崔浩的推动之下北魏太武帝拓跋焘在三天之内连发两道禁佛诏令。

规定从王公百官到庶民百姓一律禁止私养沙门和巫师逾期仍未申报的不仅要将窝藏的沙门（僧人）或巫师处死窝藏的主谋还要被满门抄斩。

这是一道非常严厉的禁佛诏敕。

接着北魏君主拓跋焘又下了一道禁佛诏令严禁僧侣或巫师进入平民百姓的住宅责令他们规规矩矩地居住在庙宇里。

因此沙门僧尼们已经失去了基本的人身自由。

太平真君五年(444年)的九月北魏太武帝拓跋焘又派人将高僧释玄高和释慧崇幽禁起来。

高僧释玄高曾一度身居宫廷、调解当今皇帝与太子拓跋晃的矛盾慧崇则是当时朝中尚书韩万德的皈依师父。

两位高僧被囚禁不到半个月就在平城去世了尸体被草草地埋葬在城南的荒野当中。

魏主拓跋焘更大规模进行的毁佛运动是在太平真君七年(446年)的三月。

起因是因为胡盖吴谋反导致关中骚乱。

北魏太武帝拓跋焘于是率领军队亲征当他进入长安时其马夫在寺院的麦田里放牧魏主拓跋焘进寺看马的时候发现寺内有僧人正在饮酒。

他于是派人查验僧众的素房发现里面有大量的兵器。

北魏太武帝拓跋焘见此情形顿时勃然大怒说这些兵器本非沙门所用难道他们与盖吴通谋反吗？于是太武帝拓跋焘责令士兵清查全寺又在寺内搜查到大量的酿酒用具以及州县地方长官和富豪寄托或是隐匿的财物数量竟然达到数万之多。

并且发现在寺内的密室里面有男女淫乱的物证。

当然这些只是表面上的原因真正的原因是因为当时佛教的发展形成了强大的寺院经济严重影响了北魏的经济结构和赋税收入。

寺院在占有大量土地的同时还拥有大量的依附人口称之为僧祗户。

僧祗户每年需向寺院输谷六十斛而寺院却有免役调租税的特权埋下了朝廷和寺院间矛盾的伏笔。

当僧众人数少依附人口不多僧众又能劝人为善、服从统治时双方的矛盾还不突出。

等到僧众的人数多了又不能有效劝导民众甚至包庇一些叛乱人员严重影响朝廷税收和统治秩序时双方的矛盾就变得很突出了。

每当寺庙多一个僧徒即意味着朝廷就少一个丁男的赋役。

当时跟随北魏太武帝拓跋焘身边的臣子崔浩趁机建议拓跋焘立即禁佛。

北魏太武帝拓跋焘于是下诏诛杀长安城内的沙门并且毁弃佛像。

并令太子拓跋晃通令天下四方一体推行毁佛措施。

北魏太武帝拓跋焘在诏敕书中说：佛教本是虚妄的末世昏君乱主多被佛教所惑以致不行政教大乱礼仪而鬼道（佛教）从西域传来在华夏兴盛蔑视王法从此以后国家代兴祸乱而百姓多灾多难王化之地亦为荒凉乃至千里萧条不见人迹这一切都是由于崇拜佛教所导致。

并且北魏太武帝拓跋焘为此发誓要除伪（佛教）定真以复远古伏曦神农之治荡除一切胡神灭其踪迹。

北魏太武帝拓跋焘于是在诏书中说：自今以后敢有事胡神及造形像泥人、铜人者诛灭全族。

“虽言胡神问今朔人共云无有皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之使接乞胡之诞言用老庄之虚假附而益之皆非真实至使王法废而不行盖大奸之魅也。

有非常之人然后能行非常之事非朕孰能去此历代之伪物？有司宣告征镇诸军、刺史诸有佛图形象及胡经尽皆击破焚烧沙门无少长悉坑之。

” 因此被屠杀的僧尼达有十数万之多。

这道毁佛诏令主要是由崔浩负责执行的。

道士寇谦之虽然想弘扬本土道教但是并没有因此排斥佛教。

他看见崔浩和皇帝如此一起主张禁佛并且用如此残酷的方式毁佛时他也感到震惊害怕了。

寇谦之为了阻止这种残暴的禁佛方式他劝崔浩说：“佛教本来教义是劝人行善以化人心本质是好的。

僧人有好有歹不代表是佛教的过错如此残忍禁止也非好事。

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