历史脱口秀从三皇五帝到溥仪第20章 巫山神女一个用云雨定义了千年绮梦的文学精灵

让我们暂时离开历史的尘烟驶入瑰丽奇幻的神话之境！ 去探访一位在云雾与诗篇中若隐若现、定义了中国人千年浪漫想象的永恒女神—— 华夏浪漫主义“首席体验官”：巫山神女。

（终极神话宇宙温馨提示：本文将以一场“从神坛到文坛的奇幻漂流”视角解读这位集神圣、情爱与审美于一身的文化符号。

传说为骨想象为翼浪漫为魂旨在提供一场如梦似幻的阅读体验。

请备好一颗充满诗意的心准备开启一场穿越千年的梦幻之旅！） 朋友们想象这样一个场景： 你是一位远古的君王在跋山涉水的巡游中于一座云雾缭绕的高山（巫山）之畔安然入梦。

在梦里一位无法用言语形容其美丽的女子翩然而至她对你说道： “我本是巫山之女今日暂居此地化为朝云暮为行雨。

朝朝暮暮阳台之下。

” （我是巫山的女儿清晨我是那缥缈的云傍晚我是那缠绵的雨。

日日夜夜都在这高台之下。

） 梦醒之后你怅然若失只见山间云雾聚散恍若伊人身影。

从此一个融合了山水、性爱、梦幻与失落感的超级文化意象横空出世流淌了千年。

这位不靠神力碾压、而以极致浪漫征服无数文人墨客的“梦中情人”、中国浪漫主义文学的“缪斯女神”—— 就是巫山神女。

她的故事无法用历史考证而是一部“形象演变史”和“文学接受史”： 《从上古祭司到楚王情人的“神格”降维》 《宋玉的“神操作”：一篇赋如何创造全民女神》 《论“云雨”一词的优雅蜕变史》 《唐诗宋词中的“顶级流量”：为何所有诗人都想和她谈一场恋爱》。

准备好了解这位只存在于梦幻与诗词中的女神是如何一步步活成中国文化基因的一部分了吗？ 故事开始！ 巫山神女的雏形非常古老可以追溯到上古神话传说。

她的原型可能是几位女神形象的融合： 1. 瑶姬：炎帝之女 这是最主流的说法。

据《山海经·中次七经》记载她是炎帝（赤帝）的女儿名叫瑶姬（“瑶”是美玉寓意美好）。

她的命运十分悲惨：“未行而卒”（还没出嫁就夭折了）。

但她死后并未消失精魂飘荡到“巫山之阳”（巫山的南坡）化作了一株瑶草。

这种草叶子重叠开黄花结的果子像菟丝子。

神奇的是女子吃了这果子会变得妩媚动人得到男子的宠爱。

在这里她的形象已经与巫山、美丽、情爱产生了关联。

2. 云华夫人：授禹符书 在唐代《墉城集仙录》等道教仙话中她的神格升级了。

她成了西王母的第二十三女名叫云华夫人负责教授仙术。

传说大禹治水时曾在巫山遇到狂风巨浪无法前行。

云华夫人现身授予大禹召神策鬼的符书并派她的部下帮助大禹疏通水道成功治水。

在这里她又成了一位助益人间、神通广大的仙女。

3. 巫山神女：高唐赋的终极塑造 然而真正让“巫山神女”这个形象深入人心、并赋予其灵魂的是战国末期的文学家—— 宋玉。

宋玉这位屈原之后的辞赋大家写下了两篇旷世名作：《高唐赋》和《神女赋》。

正是这两篇赋完成了对巫山神女的终极文学塑造让她从此成为中国文化中一个永恒的符号。

? 《高唐赋》：奠定核心意象 在这篇赋的序言中宋玉向楚襄王描述了先王（楚怀王）的一次神奇经历： 先王游云梦泽在高唐台馆午睡梦见一位女子前来说：“妾巫山之女也为高唐之客。

闻君游高唐愿荐枕席。

” （我是巫山神女是高唐的过客。

听说您来此游玩愿与您同床共枕。

） 两人一夜欢好。

临别时神女说出了那句千古名言： “妾在巫山之阳高丘之阻。

旦为朝云暮为行雨。

朝朝暮暮阳台之下。

” 从此“巫山云雨”成了男女欢爱的经典雅称。

? 《神女赋》：刻画绝世姿容 如果说《高唐赋》是“故事梗概”那么《神女赋》就是“高清写真集”。

它极尽铺陈之能事描写了楚襄王梦中所见神女的绝世风采： “其始来也耀乎若白日初出照屋梁；其少进也皎若明月舒其光。

” （她刚出现时像太阳初升照亮屋梁；稍稍走近皎洁如明月散发清光。

） “貌丰盈以庄姝兮苞温润之玉颜。

眸子炯其精朗兮了多美而可观。

眉联娟以蛾扬兮朱唇的其若丹。

” （体态丰盈端庄容颜温润如玉。

眼眸明亮有神眉毛弯曲如蛾须朱唇红如丹砂。

） 但最关键的是在这次梦中神女“颛薄怒以自持兮曾不可乎犯干”（她端庄矜持带着微怒的神情不可冒犯）。

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