重生之乘风而起第一千九百八十五章 神与人
“那刚刚肘子你说的祝融又是怎么回事儿？”小伙伴们听到现在就张路还能提出问题来。
“对我也想听听肘子的高论。
”高馆长难得遇到一个聊得来的到现在才反应过来跟自己专业性讨论了好一阵的这娃还是个年轻人不由得起了考较之心。
周至笑道：“郭沫若指出：‘殷人于日之出入均有祭’；商代甲骨卜辞中有‘夏于东母泵三犬三’‘己酉卜鼓贞竟于东母九牛’‘贞夏于东母三牛又’等记录；可见商代‘竞于东母’的祭仪十分隆重；” “竞或作寮《甲骨文字典》释之为‘会潘柴而祭之意’也就是堆柴为火进行祭祀的意思。
” “所以说祭祀太阳神的礼仪是要焚烧柴火的。
这就涉及到一个官职火正。
” “《左传·昭公二十九年》记载‘木正曰句芒火正曰祝融金正曰蓐收水正曰玄冥土正曰后土。
’” “殷商时代的‘师火’西周之时有‘火师’大约都是司火之官。
这些司火之官或要承担三项职责。
其一是观象授时其二是点火烧荒其三是守燎祭天。
” “对于观象授时大家应该都是知道的这就跟所谓的星象占卜有关。
上古之时不管是出外打猎还是开垦田原最是讲究时令节气。
而这个秘密只掌握在少数人手里上古之时这种人大多出自巫师家族其中尤以颛顼之后的重、黎两兄弟很是出名。
” “《尚书·吕刑》载：‘乃命重黎绝地天通罔有降格。
’《国语·楚语下》：‘颛顼受之乃命南正重司天以属神命火正黎司地以属民……尧复育重黎之后不忘旧者使复典之以至于夏商。
’” “这里可以看出重管的是天上的火那就是要观测天空之星辰；而黎则管的是人间之火。
因此火正其实就是掌管一切跟火有关的事情。
” “在《国语·郑语》记载了‘祝融’和重黎其实是一回事儿：‘夫黎为高辛氏火正以淳耀敦大天明地德光照四海故命之曰‘祝融’其功大矣’。
” “意思是说‘祝融’其实是‘火正’这一职位的‘敬称’意思是‘光照天地’而这个敬称正是从黎开始的。
” “《国语》同时还记载了祝融的后代八姓：‘祝融亦能昭显天地之光明以生柔嘉材者也其后八姓于周未有侯伯’。
” “《太公金匮》记载祝融为南海之神来见周武王。
春秋时期《管子·五行》记载祝融为黄帝六相之一对应于南方。
无论如何祝融都是南方的非炎黄体系部落首领是在王都任职的‘外邦诸侯’” “而他的任务大抵都是火正之官史书中有载楚国先祖熊绎到岐山参与周人会盟之时所负责的事情就是‘守燎’之事。
而‘守燎’就是一直看管祭祀用的火种并且在部落首领们的会盟仪式祭天仪式上负责举火。
” “此外还有‘观火’的职务就是观测火星也就是荧惑星的位置确认秋天时令的到来这都是非常重要的职务也是巨大的荣耀。
” “因此我们可以认为祝融其实应该是区别与炎黄地区的南方先进文化部落掌握着许多天文和自然知识善长对火的处理对星象的占卜观测这些部落的首领去了中原后往往在会盟里占据重要的地位充当着仪式上的大巫然后就被留下来当任王的医官、天文官、火正、司卜等重要职务。
” “所以后来的楚人便将祝融视作自己的祖先《左传·僖公二十六年》记载：‘夔子不祀祝融与鬻熊楚人让之。
’” “鬻熊是楚国的开国之君三峡里的夔人不祭祀祝融与鬻熊让楚人感觉受到了极大的冒犯派出外交使节去责备他们。
” “所以回到这座石刻上。
”周至看着面前古老粗朴的石板：“如果这上面刻的是神那么他最大的可能是最早的东君；如果上面刻的是半神那么他最大的可能就是早期的祝融。
” “精彩！”高馆长兴奋得甚至鼓起了掌来：“虽然说是猜测但起码是有理有据的猜测！哈哈哈相当精彩！” “无论如何三峡库区诸多旧石器新石器文化遗址都说明了我们国家在早到公元前七千到六千年便已经有了陶响器铃器有了甲、骨、陶、石上出现契刻符号有了六十多个可能与文字有关的图形。
有了稻作农业与渔业、畜牧业并重的生活方式。
” 说完一指石像：“甚至有了原始的神灵与宗教这一点并不比如今所知的所有文明来得晚！” “古代两河流域、小亚细亚、希腊、罗马、印度和波斯等地原始宗教和古代宗教盛行。
他们证明的方式也是石刻的神像。
” “而那些神像的加工方式与这块太阳人石刻几乎如出一辙。
” “不过华夏文明厉害在公元前两千多年皇帝死后颛顼改革了宗教在火正重黎的帮助之下搞出个‘地绝天通’从此决定了华夏大地上政权大于神权的格局一下子就领先了全世界上千年。
” “什么叫做地绝天通？听着好牛逼啊！”李老三听到这种词儿就有点上头。
“《国语·楚语》里楚昭王问于观射父曰：‘《周书》所谓重、黎寔使天地不通者何也？若无然民将能登天乎？’” “意思就是楚昭王问了观射父一个问题周书里提到重黎让天地不通了到底啥意思？是不是说要是没有他们大家都可以上天？” “那观射父是怎么回答的？”李老三现在感觉华夏文明这些神神叨叨的学问当真是博大精深尤其是遇到周至这样啥都能够引经据典的听起来好玩得很。
“观射父回答楚庄王说《周书》里的说法不是他想的那个意思而是指上古时期人神之间区别不大人的精神纯粹正直所以智、圣、聪、明都能与神明匹配因此神明往往降在他们身上在男曰觋在女曰巫。
” “这些人仅次于神的位置他们通晓天文地理历史政治礼仪修饰道德自然生产管理因此可以成为社会的管理阶层‘各司其序不相乱也民以物享祸灾不至求用不匮’。
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