重生之乘风而起第两千两百一十五章 变化
“天上掉下梧桐来霉烂三年后起了三股雾升到天空去降下三场红雪来。
雪到地面上九天化到晚九夜化到亮为成人类而化为成祖先而化。
作了九种黑白醮结冰成骨头下雪成肌肉吹风来做气下雨来做血星星做眼珠变成雪子十二支有血的六支无血的六支……” “黑头草是雪子住在草地上……” “宽叶树是雪子后裔是柏杨……” “针叶树雪子住在杉林中……” “水筋草是雪子住在水池里……” “铁灯草是雪子住在沼泽边……” “藤蔓是雪子住在树根岩壁边……” “有血蛙为第一种住在水池边派生出三家癞蟆红鸡绿青蛙……” “蛇为第二种龙为土司第一家住在峭岩抖壁下。
长蛇次子第二家住在阴湿沟谷里。
红嘴蛇幺子家住在沼池水池边……” “鹰为第三种……” “熊为第四种……” “猴为第五种……” “人为第六种住在世界上……” 老赤日一边调着锅里的药茶一边在烟雾当中低声吟唱着摄像机在不远处的三角架上悄悄地记录着一切。
周至和吉列阿比在煮猪食产后的母猪需要进行精心护理后世农大里还有这么个本科专业被大家发现后感觉又惊讶又好笑殊不知对于养猪场来说《母猪的产后护理》简直就是养猪这门畜牧业科技的明珠。
好在雅南黑猪是山猪山猪的护理比娇气的国外大白猪以及国外大白猪和本地猪杂交的猪都要简便一些。
忙活归忙活周至的眼睛和手在这边可耳朵一直挂在老赤日的那边。
《勒俄特依》彝族人的创世史诗。
“勒俄”意为“耳闻”、“传说”；“特依”意为“书”。
所以这部书翻译过来应该就是《口耳相传之书》。
这个书随着彝族的历史变迁也越变越长留存的手写本有十几种有长有短还各不相同。
因为是口诵流传因此适合吟诵是必须的所以《勒俄特依》基本上由五音节诗句构成﹐间杂以三﹑七音节或七音节以上的诗句。
虽然不入乐﹐也就是不能当做歌来唱但吟诵时一样节奏鲜明﹐富于音乐感﹐非常适合在节日及婚丧宗教场合吟诵。
吟诵的方式分为独诵或考问对诵两种方式这一点有点类似《论语》体例或者藏传佛教的“辩经”模式看来天下文科都难逃类似的窠臼。
这部史诗也有汉文译本但是和所有诗歌译本一样转换语言之后诗歌特有的音韵双关成语俗语等高级应用很难用译文转达出来会造成特殊信息的大量损失。
“诗”就变成了“文”和现在老赤日的吟诵是两回事儿了。
虽然周至依然听不懂彝语但是不妨碍他体会这种悠远神圣的语言氛围。
《勒俄特依》差不多可以算是彝族最重要的一部典籍其在彝族的地位差不多等同于藏族的《格萨尔》和蒙古族的《江格尔》。
内容从“开天辟地”开始依次接续上“创造生物”﹑“支格阿龙系谱”﹑“射日月”﹑“洪水潮天”﹑“选住地”等十几个部分。
前一部分塑造了天神恩特古滋和支格阿龙等艺术形像﹐描述了他们在创造天地万物中的神奇功绩﹐想象奇特。
后一部分幻想成分较少﹐更接近于现实生活﹐记叙了彝族先民进入凉山的迁徙路线和家支间的争讼。
有的手抄本更是直接将自己的家族谱系接续到其后面﹐将之从《全史》变成了《地方家族史》由此演化出多个版本。
它曲折形像地反映了彝族先民对大自然及其变化规律的探索和认识。
也记载了相当丰富的彝族社会和历史内容非常具有价值。
“混沌演出水是一浑水满盈盈是二水色变金黄是三星光闪闪亮是四亮中偶发声是五发声后一段是六停顿后又变是七变化来势猛是八下方全毁灭是九万物全殒尽是十此为天地变化史。
” 和汉族的创世说差不多里边还蕴含了朴素的哲学观念而这些观念随着民族的发展渐渐渗透到社会生活的方方面面最后构成了民族文化特征。
老赤日将药茶熬好倒在大桶里拎到了粮站门口的白色大饮水桶里。
饮水桶也是新添的设备也是吉克阿紫的建议给过路的乡亲们提供干净的饮水不用再喝生水了。
做完这个老赤日就叼上兰花烟斗背着双手带上黑龙朝着山上的鸡场走去顺带巡视水渠。
现在的山乡已经变得清洁卫生了许多家家户户门前门后都种起了樱桃和石榴尤其是石榴长势特别良好好到都超出了山下农科院基地里专家们的预期。
检查完水渠老赤日最爱做的事情就是来到过山龙的最高处用查尔瓦将身体一笼蹲下来看着山下的整个联和乡。
联和乡到九口乡的道路地基已经拓了两个月了现在的路宽到可以错卡车。
道路虽然还没有完全修好但是道旁的电线杆却立起来了电线也牵过来了虽然和九口乡一样不大稳定但是油灯和松明却是用得着的次数越来越少了。
对于属于“断头路尽头”的联和乡来说自己儿子去县里开会回来传达说这叫“特事特办”别的乡里都没这待遇。
这是叫乡亲们对农科院的专家们要听话要尊敬因为这些好处都是他们带来的。
这半年以来联和乡的变化实在是太大了。
最大的变化就是整个乡里的绿色变得多了许多。
河滩空地上轮作休耕的土豆地上甚至已经长高的玉米地的间隙中间都多了许多的草。
那些草牛羊都特别爱吃一种是黑麦草一种是苕子。
虽然肘子说苕子是牧草但是很快大家发现苕子草的嫩尖无论是汆汤还是炒来吃都很清香可口因此这道本来是喂养家禽家畜的牧草现在也成了联和乡家家户户餐桌上的绿色蔬菜。
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