重生之乘风而起第两千一百四十八章 讲解
吟诵完经文赤日示意大家举起酒碗一起喝了一大口这就算正式开席了。
周至这才想起自己包包里还有蜀大开的介绍信问土良志:“我包里有介绍信土叔你要不要看看?” “吃饭吃饭这黑灯瞎火的也不是看文书的时候。
”土良志端起酒碗:“来来来欢迎周至到我们这穷乡僻壤来。
” “土叔你说周至好像是在说肘子。
”吴仁中笑道。
“在老家我同学师长其实也都这样叫我。
”周至笑道:“听土叔这么喊还怪亲切的。
” 大家又是一大口酒两口下肚周至就感觉一股热气从胃里直接窜到了脑门有点架不住了赶紧先来碗酸菜南瓜汤给垫垫。
农村开饭都开得晚联和乡开得就更晚粮站是唯一一处有电灯的地方不过土良志一样舍不得开甚至连油灯都舍不得点大家就着火塘的火光吃饭灯光从下往上让屋子里的光照条件有点诡异加上那一大墙的法器和法具要是换一个胆小的来这顿饭还真不一定吃得下去。
不过周至没有这问题当年他也是不适应的不过经过几年土家“寄食”早就已经习惯了。
所以现在就从容得很。
让赤日等人倒是习惯了那些工作队过来时一开始是什么模样现在周至这样子完全就是一副不见外的自己人的样子这样的表现当然让大家格外惊喜。
应该说只要油给够彝家的饭菜其实并不算太难吃尤其是淡酸菜里头的小笋子和蕨菜其实还满脆嫩爽口的。
酒喝开菜吃上大家的话题就打开了。
作为大毕摩吉克赤日是非常智慧的人而他的人生经历也告诉他从外面来到乡里的人他们的态度往往是会发生一百八十度的翻转的。
听闻周至对毕摩文化感兴趣吉克赤日倒是不觉得多高兴类似的资料采集活动县上州上的文化馆都曾经来过零零碎碎地收集了不少资料对于毕摩的体系有了一些介绍书籍但是还是失于粗糙。
反正吉克赤日说起来那是一个劲的摇头。
周至一打听资料成书的日期就有些明白了五几年和七几年。
这两段时期对于传统文化的审视角度是不一样的更多是在用一种批判的态度来组织素材或者说眼光更多地放在那些值得批判的地方而对传统文化的整体缺乏足够的重视与认识。
这样的书籍很明显是有失偏颇不太全面的不光少数民族的如此汉民族自己的同样如此周至在研究夹川老版县志的时候早就发现了。
但是周至在研究地方史志的过程中还发现了一个好处就是那个时期地方上的同志虽然在着述的时候角度非常偏颇但是他们进行田野调查采集资料时候的态度却是非常认真细致的。
也就是说他们在撰写自己书籍的时候视角和重心可能有问题导致了能够供他们引证的材料就很少造成了大量的田野调查资料堆放在县文化馆县志办的资料室里采用到书中的可能都不足十分之一二十分之一。
很多那个年代采集到的资料都是后来的宝贵素材。
因为随着当年那些当事人受访者的离世很多史料已经随着他们堙灭在历史的长河当中只有这些资料才带着当年历史的一鳞半爪还留在人间。
周至心里大致有数了想着什么时候还可以去县文化馆看看。
“肘子怎么会对这些感兴趣?”土良志夹起一片卤牛肉另一只手又把酒碗端了起来。
卤牛肉这玩意儿就老酒可真是太香了他还是去年在县里开人大会的时候吃过现在筷子一动再如何忍都停不下来只好用不断敬酒的动作来打断自己。
“土大哥最近国家在联合国教科文组织倡议的新闻你在报纸上读到过吗?”周至和土良志碰了一下酒碗问道。
“我们这里只有人民日报和蜀省日报还有个凉山日报两个星期送一回。
”吴仁中说道:“不过你说这个什么倡议我们倒是没看到。
” “那我大致给你们介绍一下吧。
”周至说道:“我们国家倡议全世界范围内人类从前人那里传承下来的东西都可以称做历史遗产。
” “而这些遗产又可以分作三类一类叫自然遗产就是山川河流森林湖泊这一类;一类叫做文化遗产即我们老祖先人从成为人的那一天起用人工完成创造出来的并且一代代传下来直到今天还留存在世上的东西。
” “这类遗产呢又可以分作了两类”周至解释道:“一类是以物质形式存在的文化遗产就是有形的有实物的那一部分包括古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画、近代现代重要史迹及代表性建筑等不可移动文物历史上各时代的重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料等可移动文物;以及在建筑式样、分布均匀或与环境景色结合方面具有突出普遍价值的历史文化名城等等。
” “还有一类则称为非物质文化遗产指被各社区、群体有时甚至就是个人属于文化部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。
” “这种非物质文化遗产往往世代相传在构建社会以及与自然和历史的互动中被不断地再创造既为特定人群提供了共同的认同感和历史持续感又为保持这个世界的文化多样性和人类创造力具有相当助力。
是文化多样性中最富活力的重要组成部分是人类文明的结晶和最宝贵的共同财富承载着人类的智慧、人类历史的文明与辉煌。
” “肘子话到这儿有点听不懂了。
”土良志觉得这种词儿套词儿的话实在是太烧脑了比七十度的包谷酒还要更加的上头。
不过老赤日却幽幽地看着火塘如果仔细看去他眼中却仿佛有了些光。
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